倫理不是可以「任人打扮的小女孩」。有些價值觀範疇的「紅線」，確實是包括科學研究在內的人類活動所需要遵循的。舉例來說，有一條底線我想讀者們應該不會反對：科學研究的底線，是不傷害其他人類個體。但是單就基因編輯和基因治療的問題上，如何界定「其他人類個體」，又如何定義「不傷害」，並沒有那麼容易！

文：王立銘

不得不說，倫理觀總是滯後於科學發現，甚至也滯後於社會變化本身。原因其實並不奇怪，所謂倫理，大致上代表的是對事物「對」「錯」的判斷，這種判斷必然源自於某時、某地、某個群體中主流的生活方式和價值觀。而主流人群的生活方式和價值觀的變化總是緩慢的，滯後於科學發現的。

比如說，在中世紀歐洲鼠疫肆虐的陰影下，驚慌失措的歐洲市民將鼠疫傳播歸咎於洗澡以及疾病會從皮膚滲入，從而形成了洗澡的禁忌，其背後的心理和社會基礎大可以理解。而這一社會倫理觀念的變化，則要等到歐洲人對鼠疫發病機轉逐漸有所瞭解以後。如果試圖用一把「放之四海而皆準」的倫理尺去衡量，在太陽王路易十四一輩子只洗7次澡的時代，宣稱洗澡無害有益，甚至公開鼓動洗澡大概就是觸犯「倫理紅線」、值得天下共討之的叛逆舉動吧？

也就是說，如果科學和人類價值觀出現衝突的時候，請別忙著扣帽子或者亂棍追打，我們可以給科學一點耐心和寬容。

如果證明科學有益無害，最後一定會成為人類價值觀的一部分。那是不是說科學最大，科學面前我們完全不需要顧忌倫理呢？也不是。雖然說科學進步在歷史上確實經常挑戰和重塑人類價值觀，但在某時某地的某個具體場合，倫理不是可以「任人打扮的小女孩」。有些價值觀範疇的「紅線」，確實是包括科學研究在內的人類活動所需要遵循的。舉例來說，有一條底線我想讀者們應該不會反對：科學研究的底線，是不傷害其他人類個體。

但是單就基因編輯和基因治療的問題上，如何界定「其他人類個體」，又如何定義「不傷害」，並沒有那麼容易！（節錄）

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